修于内 形于外:从《礼》看现代礼仪修养 | 巫溪文明网

88彩票网

2018-06-04

  各地区各部门要将加快发展商业养老保险纳入完善养老保障体系和加快发展养老服务业的总体部署,加强沟通配合,细化完善配套政策措施,促进本地区商业养老保险持续健康发展。二是加强投资和财税等政策支持。

  日晷有多种不同的形式,有地平式日晷、赤道式日晷、子午式日晷以及卯酉式日晷等,此次在南洋学院亮相的是标准的赤道式日晷。  日晷落户南洋学院当日,吴振华亲临现场,指挥施工,并亲自调试安装。修于内 形于外:从《礼》看现代礼仪修养 | 巫溪文明网

  为避免更多老年消费者被欺骗,同时也为了帮助已经受骗的老年消费者顺利维权,本版特推出老年消费骗局透视系列报道,敬请垂注。  4月17日,广某涉嫌集资诈骗案在北京市二中院开庭。5天前,经过负责该案的法官协调,审判地点改在了另一空间更大的法庭,为的是能容纳该案更多受害者及其家属到庭旁听。  这场庭审特殊的地方在于,44名受害者,都已年逾六旬。  全民理财时代,一些不法分子盯上了有一定经济基础而又缺少相关法律知识的老人。

  同时规定,任何单位和个人采用以下5种方式表达意见和要求都将视为违法:侮辱、威胁、恐吓、故意伤害教职工、学生或者非法限制教职工、学生人身自由;在学校等公共场所停尸;围堵学校或者进入学校扰乱教育教学活动;侵占、毁损学校房屋、设施设备;蓄意进行不实宣传报道或者制造、散布谣言。明确学校追责和无需担责情况条例明确,学校如果发生未建立健全安全管理制度,未落实安全管理和学生人身伤害事故预防措施;学生人身伤害事故发生后,未及时采取救护措施导致损害加重;拒绝、阻挠学生人身伤害事故的调查,或者提供虚假情况、隐瞒事实真相;瞒报、缓报或者谎报学生人身伤害事故等五种行为,将对相关责任人员依法给予处分和追责。同时规定,学校在4种情形下已经尽到教育、管理职责并无行为不当的,不承担民事赔偿责任:因学校以外的第三方侵害造成的;学生自杀、自伤、走失的;因学生特异体质、特定疾病或者异常心理状况,学生、学生父母或者其他监护人未告知学校且学校无法预见的;在对抗性或者具有风险性的体育竞赛活动中意外发生的。(文徐鹏)

    与现在小块的红砖不同,青灰色的长城砖一块重达18斤。  历经400余年的风雨侵蚀和人为破坏后,砖包的得胜堡城墙已成为断断续续、高低不一的土墙。即便如此,长城的气势依旧,裸露着的夯筑印记,透出一种残缺美,吸引了不少游客慕名前来。  随着时代的变迁和见识的增长,任七孩和村民们逐渐认识到长城的价值。  2017年秋,他发现“菩萨阁”上出现一个大积水坑,如果长期积水,墙体将会有坍塌的风险。

  修于内,形于外  《周礼》、《仪礼》、《礼记》,三部论礼的著作,占据了儒家“十三经”中的一席重地。

可见“礼”之举足轻重。   礼,是中华文明重要特征之一,也是中华传统文化的核心理念。 首先,在古人眼中,“礼”是人与动物的区别。

人如果不懂礼,那便是禽兽不如。

  礼,又是君子与小人的区别。

比如“关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑”,青年男女渴望爱恋是何等炽热,小伙子对心上人的思慕妄想,会彻夜难眠、辗转反侧。 但是不管多么渴望,表现出来的求爱行为,仍然是“琴瑟有之”的斯文,乃至男女恋爱成婚,仍然要“钟鼓乐之”的规范,就是必须用礼乐的方式、文明的方式去追求爱情。

同时,礼又是一种形式,它背后蕴含着深厚的文化积淀、无声地表达着文明的意义。 比如参加晚宴时,同事朋友之间相互敬酒,那些修养深厚、平静谦和的人,往往会把酒杯端得比对方低些,为什么?其实这种现代礼仪,正是传承了《礼记》中说的“夫礼者,自卑而尊人”的思想。

通过谦恭地降低自己,以尊高对方。 虽然身体不能低,但可以用酒杯代表自己比对方低一些,用来表示对对方的恭敬、尊重。   再比如说,饭桌上的座位排序,都很有讲究。 一般而言,领导者、长者、尊贵的客人,要坐在正对门口最里边的正位,而年轻的晚辈要坐在距离上菜口最近的地方。

有些年轻人不懂这个规矩,给领导和长辈心中留下了“无礼”的印象。 古人曾说过,青少年要“坐不中席,行不中道”,别说参加酒席不能坐在正中,就连走路时也不能走在领导、长辈的中间或前面,要走在靠边且稍后的位置。   所以《礼记》中说“礼者,理也”,也就是说,我们能看到的有形的“礼”,是在表达着形而上的无形的“理”。 礼仪的背后是道理,抽象的道理由形象的礼仪展示。 而这些道理,是人类在长期的社会生活中所形成和积累的习俗、规矩、理念、文化的认同。   本于情,基于理  这些理念,不仅可以成为由行为表现出来的形式,还可以固化为具有某种文化意义的物品。

比如中国古代各种各样的礼器、比如现代生活中赠送和收售的礼物。

我们常说的收礼、送礼,都是指这种“礼”的物化。 因此,当一种物品以“礼”的形式出现的时候,它就不仅仅具有使用价值,还具有更深一层的文化含义。 如果不懂得礼物背后的文化语言,收礼送礼就会变得滑稽可笑。 孔子曾经感慨社会的礼坏乐崩,哀叹礼物已经失去了文化的含义,他说:“礼云礼云,玉帛云乎哉?”讲礼,难道就是指玉帛这些金玉之物吗?只谈玉帛,已经忘却了礼的实质,忽略了这些物品收送的道理。

如果用孔子这句话,对今天的现实生活做出一种批判,我们可以说:礼云礼云,烟酒云乎哉?  “礼”要本于“理”,没有“理”意义的“礼”,就是一种肤浅的礼。 就成了“礼貌礼貌,貌似有礼”。

礼本于情,没有真诚作为支撑的礼,就是客套、就是敷衍、就是虚与委蛇、就是机械动作、就是被动执行。 子夏向老师孔子探讨诗的时候,曾说过一句:“礼后乎!”孔子听了非常高兴。 礼,就是后于理、后于情。 它是文化意义和真诚情感的行为表现、形象展示。   现于物,新于今  从礼的这个角度讲,企业生产的产品,特别是文化类商品,就必须关注到礼品背后的理念,这种文化附加值越大,产品受欢迎程度就越高。

而这种思维方式,又不仅仅只适用于各种礼品物件,甚至还能符合大型的旅游景观;不仅可以美化小型商品,还能提升旅游产品的层次。   礼是文明的外衣,它对于个人、民族都极其重要,但是礼仪之邦,对“礼”的重现与发展,也要科学继承、适于当下。

“礼之用,和为贵”,用礼的根本目的,是为了让社会更和谐、让行为更文明、让每个人都生活得更有尊严和品位。

不能为了行礼而机械化地“克己复礼”。 比如近一段时期的仿古礼、跪拜礼,有些是与现代文明相违背的,对此我们就不该一味地抱残守缺、敝帚自珍,在继承的同时,更要懂得与时俱进、开拓创新。

  当今的社会和企业,都在期盼着一系列能够提升现代生活质量的文明礼仪出现,使我们的见面礼,不再手足无措;使我们的婚礼,不再像一场闹剧;使我们的国礼,不再怅然若失;使我们在家庭生活、社会交往、职业活动中,都能有一套完整的、文明的、健康的礼仪范式可循;使绅士淑女、彬彬有礼,谦谦君子、温恭有礼。